நரக்! என் தலைவனே, நீ லெப்சா உலகில் இசையின் படைப்பாளர்
ஓ நரக்! என் தலைவனே, உனக்கு என்னை அர்ப்பணிக்கிறேன்
நீரூற்றுகள், ஆறுகள், மலைகள், காடுகள், பூச்சிகள் மற்றும் விலங்குகளிலிருந்து உன் இசையைத் திரட்டுகிறேன்
இனிமையான தென்றலிலிருந்து உன் இசையைத் திரட்டி உனக்கு அர்ப்பணிக்கிறேன்

மூலம்: மேற்கு வங்கத்தின் வடக்குப் பகுதியிலிருந்து லெப்சா நாட்டுப்புறப் பாடல்

நுண்ணுயிரிகள் மற்றும் பாக்டீரியாக்கள், பாசிகள் முதல் ஆலமரங்கள், யானைகள் மற்றும் நீலத் திமிங்கலங்கள் வரை, இந்தக் கோளத்தை மில்லியன் கணக்கான பிற உயிரினங்களுடன் நாம் பகிர்ந்து கொள்கிறோம். நாம் வாழும் இந்த முழு வாழ்விடமும் மிகப்பெரிய உயிரியல் பன்முகத்தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. நாம் மனிதர்கள் அனைத்து உயிரினங்களுடனும் சேர்ந்து சிக்கலான சூழல் அமைப்பு வலையமைப்பை உருவாக்குகிறோம், அதில் நாம் ஒரு பகுதியாக மட்டுமே இருக்கிறோம், மேலும் நமது சொந்த இருப்புக்கு இந்த அமைப்பைப் பொறுத்தே இருக்கிறோம். எடுத்துக்காட்டாக, தாவரங்கள், விலங்குகள் மற்றும் நுண்ணுயிரிகள் நாம் சுவாசிக்கும் காற்றின் தரத்தையும், நாம் குடிக்கும் நீரையும், நமது உணவை உற்பத்தி செய்யும் மண்ணையும் மீண்டும் உருவாக்குகின்றன, இவை இல்லாமல் நாம் உயிர்வாழ முடியாது. சூழல் அமைப்பில் காடுகள் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன, ஏனெனில் இவை அனைத்து பிற உயிரினங்களும் சார்ந்திருக்கும் முதன்மை உற்பத்தியாளர்களாகவும் உள்ளன.

உயிரியல் பன்முகத்தன்மை அல்லது உயிரியல் பல்வகைமை என்பது வனவிலங்குகள் மற்றும் பயிரிடப்பட்ட இனங்களில் மிகவும் செழுமையானது, வடிவம் மற்றும் செயல்பாட்டில் பன்முகத்தன்மை கொண்டது, ஆனால் பல்வேறு சார்பு வலையமைப்புகள் மூலம் ஒரு அமைப்பில் நெருக்கமாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளது.

இந்தியாவில் தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகள்

நீங்கள் சுற்றிப் பார்த்தால், உங்கள் பகுதியில் தனித்துவமான சில விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்கள் இருப்பதைக் காண முடியும். உண்மையில், இந்தியா அதன் பரந்த அளவிலான உயிரியல் பன்முகத்தன்மையின் அடிப்படையில் உலகின் செழுமையான நாடுகளில் ஒன்றாகும். இது இன்னும் கண்டுபிடிக்கப்படாத எண்ணிக்கையை விட இரண்டு அல்லது மூன்று மடங்கு இருக்கலாம். இந்தியாவில் காடு மற்றும் வனவிலங்கு வளங்களின் அளவு மற்றும் வகைகள் பற்றி நீங்கள் ஏற்கனவே விரிவாகப் படித்துள்ளீர்கள். நம் அன்றாட வாழ்வில் இந்த வளங்களின் முக்கியத்துவத்தை நீங்கள் உணர்ந்திருக்கலாம். இந்த பல்வேறு தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகள் நம் அன்றாட வாழ்வில் மிகவும் நன்றாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளன, அதனால் நாம் இவற்றை உறுதியாக எடுத்துக்கொள்கிறோம். ஆனால், சமீபத்தில், நமது சூழலுக்கு எதிரான உணர்வின்மை காரணமாக அவை பெரும் அழுத்தத்தின் கீழ் உள்ளன.

செயல்பாடு
மனிதர்களுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான இணக்கமான உறவைப் பற்றிய உங்கள் பிராந்தியத்தில் நிலவும் கதைகளைக் கண்டறியவும்.

இந்தியாவில் காடு மற்றும் வனவிலங்குகளைப் பாதுகாத்தல்

வனவிலங்குகளின் மக்கள்தொகை மற்றும் வனத்துறையில் விரைவான சரிவின் பின்னணியில் பாதுகாப்பு அவசியமாகியுள்ளது. ஆனால் நாம் நமது காடுகள் மற்றும் வனவிலங்குகளை ஏன் பாதுகாக்க வேண்டும்? பாதுகாப்பானது சூழல் பன்முகத்தன்மை மற்றும் நமது வாழ்க்கை ஆதரவு அமைப்புகளான நீர், காற்று மற்றும் மண்ணைப் பாதுகாக்கிறது. இது இனங்களின் சிறந்த வளர்ச்சி மற்றும் இனப்பெருக்கத்திற்காக தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகளின் மரபணு பன்முகத்தன்மையையும் பாதுகாக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, விவசாயத்தில், நாம் இன்னும் பாரம்பரிய பயிர் வகைகளைச் சார்ந்துள்ளோம். மீன்வளமும் நீர்வாழ் உயிரியல் பன்முகத்தன்மையைப் பேணுவதைப் பெரிதும் சார்ந்துள்ளது.

1960கள் மற்றும் 1970களில், பாதுகாப்பாளர்கள் ஒரு தேசிய வனவிலங்குகள் பாதுகாப்புத் திட்டத்தைக் கோரினர். இந்திய வனவிலங்குகள் (பாதுகாப்பு)

படம் 2.1

சட்டம் 1972 இல் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது, வாழ்விடங்களைப் பாதுகாப்பதற்கான பல்வேறு விதிகளுடன். பாதுகாக்கப்பட்ட இனங்களின் அகில இந்திய பட்டியலும் வெளியிடப்பட்டது. இந்தத் திட்டத்தின் முக்கிய நோக்கம், வேட்டையாடுவதைத் தடைசெய்தல், அவற்றின் வாழ்விடங்களுக்கு சட்டப்பூர்வ பாதுகாப்பு வழங்குதல் மற்றும் வனவிலங்குகளின் வர்த்தகத்தைக் கட்டுப்படுத்துதல் ஆகியவற்றின் மூலம் சில அழிந்து வரும் இனங்களின் மீதமுள்ள மக்கள்தொகையைப் பாதுகாப்பதாக இருந்தது. பின்னர், மத்திய மற்றும் பல மாநில அரசுகள் தேசிய பூங்காக்கள் மற்றும் வனவிலங்கு சரணாலயங்களை நிறுவின, இவை பற்றி நீங்கள் ஏற்கனவே படித்துள்ளீர்கள். புலி, ஒற்றைக் கொம்பு காண்டாமிருகம், காஷ்மீர் மான் அல்லது ஹங்குல், மூன்று வகையான முதலைகள் - நன்னீர் முதலை, உவர் நீர் முதலை மற்றும் கரியல், ஆசிய சிங்கம் மற்றும் பிறவற்றை உள்ளடக்கிய, கடுமையாக அச்சுறுத்தப்பட்ட குறிப்பிட்ட விலங்குகளைப் பாதுகாப்பதற்காக மத்திய அரசு பல திட்டங்களை அறிவித்தது. மிகச் சமீபத்தில், இந்திய யானை, கறுப்பு மான் (சிங்காரா), பெரிய இந்திய புஸ்டார்ட் (கோதவான்) மற்றும் பனிச் சிறுத்தை போன்றவை இந்தியா முழுவதும் வேட்டையாடுதல் மற்றும் வர்த்தகத்திற்கு எதிராக முழு அல்லது பகுதி சட்டப்பூர்வ பாதுகாப்பைப் பெற்றுள்ளன.

புலித் திட்டம்
விலங்குகளின் வலையமைப்பில் புலி முக்கிய வனவிலங்கு இனங்களில் ஒன்றாகும். 1973 ஆம் ஆண்டில், நூற்றாண்டின் முற்றத்தில் மதிப்பிடப்பட்ட 55,000 இலிருந்து புலி மக்கள்தொகை 1,827 ஆகக் குறைந்துவிட்டது என்பதை அதிகாரிகள் உணர்ந்தனர். புலி மக்கள்தொகைக்கு பல முக்கிய அச்சுறுத்தல்கள் உள்ளன, அவை வர்த்தகத்திற்காக கள்ள வேட்டை, சுருங்கும் வாழ்விடம், இரையின் அடிப்படை இனங்கள் குறைதல், வளர்ந்து வரும் மனித மக்கள்தொகை போன்றவை. புலி தோல்களின் வர்த்தகம் மற்றும் பாரம்பரிய மருத்துவத்தில் அவற்றின் எலும்புகளின் பயன்பாடு, குறிப்பாக ஆசிய நாடுகளில், புலி மக்கள்தொகையை அழிவின் விளிம்பில் விட்டுச் சென்றது. உலகில் உயிர் பிழைத்திருக்கும் புலி மக்கள்தொகையில் சுமார் மூன்றில் இரண்டு பங்கிற்கு இந்தியா மற்றும் நேபாளம் வாழ்விடம் வழங்குவதால், இந்த இரண்டு நாடுகளும் கள்ள வேட்டை மற்றும் சட்டவிரோத வர்த்தகத்திற்கான முதன்மை இலக்குகளாக மாறின.
1973 ஆம் ஆண்டில், உலகின் நன்கு விளம்பரப்படுத்தப்பட்ட வனவிலங்கு பிரச்சாரங்களில் ஒன்றான “புலித் திட்டம்” தொடங்கப்பட்டது. புலி பாதுகாப்பு ஒரு அழிந்து வரும் இனத்தைக் காப்பாற்றும் முயற்சியாக மட்டுமல்ல, கணிசமான அளவிலான உயிரியல் வகைகளைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாகவும் சமமான முக்கியத்துவத்துடன் கருதப்படுகிறது. உத்தராகண்டத்தில் உள்ள கார்பெட் தேசிய பூங்கா, மேற்கு வங்கத்தில் உள்ள சுந்தர்பன்ஸ் தேசிய பூங்கா, மத்தியப் பிரதேசத்தில் உள்ள பந்தவ்கர் தேசிய பூங்கா, ராஜஸ்தானில் உள்ள சரிஸ்கா வனவிலங்கு சரணாலயம், அசாமில் உள்ள மனஸ் புலி காப்பகம் மற்றும் கேரளாவில் உள்ள பெரியார் புலி காப்பகம் ஆகியவை இந்தியாவின் சில புலி காப்பகங்களாகும்.

படம் 2.2: காசிரங்கா தேசிய பூங்காவில் காண்டாமிருகம் மற்றும் மான்

பாதுகாப்புத் திட்டங்கள் இப்போது அதன் சில கூறுகளை விட உயிரியல் பன்முகத்தன்மையில் கவனம் செலுத்துகின்றன. வெவ்வேறு பாதுகாப்பு நடவடிக்கைகளுக்கான இன்னும் தீவிரமான தேடல் இப்போது உள்ளது. பூச்சிகள் கூட பாதுகாப்புத் திட்டமிடலில் இடம் பெறத் தொடங்கியுள்ளன. 1980 மற்றும் 1986 ஆம் ஆண்டுகளின் வனவிலங்குச் சட்டத்தின் அறிவிப்பின் கீழ், பல நூறு பட்டாம்பூச்சிகள், அந்துப்பூச்சிகள், வண்டுகள் மற்றும் ஒரு தும்பி ஆகியவை பாதுகாக்கப்பட்ட இனங்களின் பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. 1991 ஆம் ஆண்டில், முதல் முறையாக ஆறு இனங்களுடன் தொடங்கி தாவரங்களும் பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டன.

செயல்பாடு
இந்தியாவின் வனவிலங்கு சரணாலயங்கள் மற்றும் தேசிய பூங்காக்கள் பற்றிய கூடுதல் தகவல்களைச் சேகரித்து, இந்திய வரைபடத்தில் அவற்றின் இடங்களைக் குறிப்பிடவும்.

காடு மற்றும் வனவிலங்கு வளங்களின் வகைகள் மற்றும் விநியோகம்

நமது பரந்த காடு மற்றும் வனவிலங்கு வளங்களைப் பாதுகாக்க விரும்பினாலும், அவற்றை நிர்வகிப்பது, கட்டுப்படுத்துவது மற்றும் ஒழுங்குபடுத்துவது மிகவும் கடினம். இந்தியாவில், அதன் பெரும்பாலான காடு மற்றும் வனவிலங்கு வளங்கள் வனத்துறை அல்லது பிற அரசு துறைகள் மூலம் அரசாங்கத்திற்கு சொந்தமானவை அல்லது நிர்வகிக்கப்படுகின்றன. இவை பின்வரும் வகைகளின் கீழ் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

(i) ஒதுக்கீட்டு காடுகள்: மொத்த வன நிலத்தில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவை ஒதுக்கீட்டு காடுகளாக அறிவிக்கப்பட்டுள்ளன. காடு மற்றும் வனவிலங்கு வளங்களைப் பாதுகாப்பதில் ஒதுக்கீட்டு காடுகள் மிகவும் மதிப்புமிக்கவையாகக் கருதப்படுகின்றன.

(ii) பாதுகாக்கப்பட்ட காடுகள்: மொத்த வனப் பகுதியில் கிட்டத்தட்ட மூன்றில் ஒரு பங்கு வனத்துறையால் அறிவிக்கப்பட்ட பாதுகாக்கப்பட்ட காடுகளாகும். இந்த வன நிலம் மேலும் சரிவிலிருந்து பாதுகாக்கப்படுகிறது.

(iii) வகைப்படுத்தப்படாத காடுகள்: இவை அரசு மற்றும் தனியார் நபர்கள் மற்றும் சமூகங்கள் இரண்டிற்கும் சொந்தமான பிற காடுகள் மற்றும் காலிநிலங்கள் ஆகும்.

ஒதுக்கீட்டு மற்றும் பாதுகாக்கப்பட்ட காடுகள் மரக்கட்டைகள் மற்றும் பிற வனப் பொருட்களை உற்பத்தி செய்வதற்கும், பாதுகாப்பு காரணங்களுக்காகவும் பராமரிக்கப்படும் நிரந்தர வன நிலங்கள் என்றும் குறிப்பிடப்படுகின்றன. மத்தியப் பிரதேசம் அதன் மொத்த வனப் பகுதியில் 75 சதவீதம் கொண்ட நிரந்தர காடுகளின் கீழ் மிகப்பெரிய பரப்பளவைக் கொண்டுள்ளது. ஜம்மு காஷ்மீர், ஆந்திரப் பிரதேசம், உத்தராகண்டம், கேரளா, தமிழ்நாடு, மேற்கு வங்கம் மற்றும் மகாராஷ்டிரா ஆகியவை அதன் மொத்த வனப் பகுதியில் ஒதுக்கீட்டு காடுகளின் பெரிய சதவீதங்களைக் கொண்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் பீகார், ஹரியானா, பஞ்சாப், இமாச்சலப் பிரதேசம், ஒடிசா மற்றும் ராஜஸ்தான் ஆகியவை பாதுகாக்கப்பட்ட காடுகளின் கீழ் பெரும்பகுதியைக் கொண்டுள்ளன. அனைத்து வடக்கு-

கிழக்கு மாநிலங்கள் மற்றும் குஜராத்தின் சில பகுதிகள் உள்ளூர் சமூகங்களால் நிர்வகிக்கப்படும் வகைப்படுத்தப்படாத காடுகளாக அவற்றின் காடுகளின் மிக உயர்ந்த சதவீதத்தைக் கொண்டுள்ளன.

சமூகம் மற்றும் பாதுகாப்பு

பாதுகாப்பு உத்திகள் நமது நாட்டில் புதியவை அல்ல. இந்தியாவில், காடுகள் சில பாரம்பரிய சமூகங்களின் வீடுகளாகவும் உள்ளன என்பதை நாம் அடிக்கடி புறக்கணிக்கிறோம். இந்தியாவின் சில பகுதிகளில், உள்ளூர் சமூகங்கள் அரசு அதிகாரிகளுடன் சேர்ந்து இந்த வாழ்விடங்களைப் பாதுகாக்க போராடுகின்றன, இது மட்டுமே அவர்களின் சொந்த நீண்ட கால வாழ்வாதாரத்தை உறுதி செய்யும் என்பதை அங்கீகரிக்கின்றன. ராஜஸ்தானில் உள்ள சரிஸ்கா புலி காப்பகத்தில், கிராமவாசிகள் வனவிலங்குகள் பாதுகாப்புச் சட்டத்தை மேற்கோள் காட்டி சுரங்கத் தொழிலுக்கு எதிராகப் போராடியுள்ளனர். பல பகுதிகளில், கிராமவாசிகள் தாங்களே வாழ்விடங்களைப் பாதுகாத்து, அரசு ஈடுபாட்டை வெளிப்படையாக நிராகரிக்கின்றனர். ராஜஸ்தானின் அல்வார் மாவட்டத்தில் உள்ள ஐந்து கிராமங்களின் குடியிருப்பாளர்கள் 1,200 ஹெக்டேர் காட்டை பைரோதேவ் டகாவ் ‘சோன்சுரி’ என்று அறிவித்துள்ளனர், வேட்டையாடுவதை அனுமதிக்காத அவர்களின் சொந்த விதிகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளை அறிவித்து, வனவிலங்குகளை வெளிப்புற முறையான தலையீடுகளிலிருந்து பாதுகாக்கின்றனர்.

இமயமலையில் பிரபலமான சிப்கோ இயக்கம் பல பகுதிகளில் காடழிப்பை வெற்றிகரமாக எதிர்த்தது மட்டுமல்லாமல், உள்நாட்டு இனங்களுடன் கூடிய சமூக வனமாக்கல் மிகவும் வெற்றிகரமாக இருக்க முடியும் என்பதையும் காட்டியுள்ளது. பாரம்பரிய பாதுகாப்பு முறைகளைப் புதுப்பிக்கும் முயற்சிகள் அல்லது சூழல் நிலை விவசாயத்தின் புதிய முறைகளை உருவாக்குவது இப்போது பரவலாக உள்ளது. தெஹ்ரியில் பீஜ் பச்சாவ் அந்தோலன் மற்றும் நவ்தான்யா போன்ற விவசாயிகள் மற்றும் குடிமக்கள் குழுக்கள், செயற்கை இரசாயனங்களைப் பயன்படுத்தாமல் போதுமான அளவு பல்வகைப்படுத்தப்பட்ட பயிர் உற்பத்தி சாத்தியமானது மற்றும் பொருளாதார ரீதியாக சாத்தியமானது என்பதைக் காட்டியுள்ளன.

இந்தியாவில் கூட்டு வன மேலாண்மை (JFM) திட்டம் சீரழிந்தவற்றின் மேலாண்மை மற்றும் மீட்டெடுப்பில் உள்ளூர் சமூகங்களை ஈடுபடுத்துவதற்கான ஒரு நல்ல உதாரணத்தை வழங்குகிறது.

புனிதத் தோப்புகள் - பல்வேறு மற்றும் அரிய இனங்களின் செல்வம்
இயற்கையின் அனைத்து படைப்புகளையும் பாதுகாக்க வேண்டும் என்ற அடிப்படையில் அமைந்த பழங்கால பழங்குடி நம்பிக்கையே இயற்கை வழிபாடு. இத்தகைய நம்பிக்கைகள் புனிதத் தோப்புகள் (கடவுளர் மற்றும் தேவியர்களின் காடுகள்) என்று அழைக்கப்படும் பல கன்னிக் காடுகளை பழமையான வடிவத்தில் பாதுகாத்துள்ளன. காட்டின் இந்தப் பகுதிகள் அல்லது பெரிய காடுகளின் பகுதிகள் உள்ளூர் மக்களால் தீண்டப்படாமல் விடப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவற்றுடன் எந்தவொரு தலையீடும் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது.
சில சமூகங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட மரத்தை மதிக்கின்றன, அதை அவர்கள் நினைவு கூர முடியாத காலத்திலிருந்து பாதுகாத்து வருகின்றனர். சோட்டா நாக்பூர் பிராந்தியத்தின் முண்டாக்கள் மற்றும் சந்தால்கள் மகுவா (பாசியா லட்டிபோலியா) மற்றும் கடம்பா (அந்தோகபாலஸ் கடம்பா) மரங்களை வழிபடுகின்றனர், மேலும் ஒடிசா மற்றும் பீகாரின் பழங்குடியினர் திருமணங்களின் போது புளி (தமரிண்டஸ் இண்டிகா) மற்றும் மா (மங்கிபெரா இண்டிகா) மரங்களை வழிபடுகின்றனர். பலருக்கு, அரச மரம் மற்றும் ஆலமரம் புனிதமானவை என்று கருதப்படுகிறது.
இந்திய சமூகம் பல கலாச்சாரங்களைக் கொண்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் இயற்கை மற்றும் அதன் படைப்புகளைப் பாதுகாப்பதற்கான அதன் சொந்த பாரம்பரிய முறைகளைக் கொண்டுள்ளது. நீரூற்றுகள், மலை உச்சிகள், தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகள் ஆகியவற்றிற்கு புனிதமான குணங்கள் பெரும்பாலும் சொல்லப்படுகின்றன, அவை நெருக்கமாகப் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. பல கோவில்களைச் சுற்றி மந்தைகள் மற்றும் லங்கூர்களின் குழுக்களை நீங்கள் காணலாம். அவை தினமும் உணவளிக்கப்படுகின்றன மற்றும் கோவில் பக்தர்களின் ஒரு பகுதியாக கருதப்படுகின்றன. ராஜஸ்தானில் உள்ள பிஷ்னோய் கிராமங்களில் மற்றும் அதைச் சுற்றி, கறுப்பு மான் (சிங்காரா), நீல்காய் மற்றும் மயில் கூட்டங்கள் சமூகத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகக் காணப்படுகின்றன, யாரும் அவற்றைத் தீங்கு செய்ய மாட்டார்கள்.

காடுகள். 1988 ஆம் ஆண்டில் ஒடிசா மாநிலம் கூட்டு வன மேலாண்மைக்கான முதல் தீர்மானத்தை நிறைவேற்றியதிலிருந்து இந்தத் திட்டம் முறையாக இருந்து வருகிறது. JFM என்பது பெரும்பாலும் வனத்துறையால் நிர்வகிக்கப்படும் சீரழிந்த வன நிலங்களில் பாதுகாப்பு நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ளும் உள்ளூர் (கிராம) நிறுவனங்களின் உருவாக்கத்தைப் பொறுத்தது. இதற்கு ஈடாக, இந்த சமூகங்களின் உறுப்பினர்கள் மரம் அல்லாத வனப் பொருட்கள் மற்றும் ‘வெற்றிகரமான பாதுகாப்பு’ மூலம் அறுவடை செய்யப்பட்ட மரக்கட்டைகளில் பங்கு போன்ற இடைநிலை நன்மைகளைப் பெற தகுதியுடையவர்கள்.

இந்தியாவில் சூழல் அழிவு மற்றும் மறுகட்டமைப்பு ஆகிய இரண்டின் இயக்கவியலிலிருந்து தெளிவான பாடம் என்னவென்றால், எல்லா இடங்களிலும் உள்ளூர் சமூகங்கள் எந்தவொரு வகையான இயற்கை வள மேலாண்மையிலும் ஈடுபடுத்தப்பட வேண்டும். ஆனால் உள்ளூர் சமூகங்கள் முடிவெடுப்பதில் மைய மேடையில் இருக்கும் வரை இன்னும் நீண்ட தூரம் செல்ல வேண்டும். மக்கள் மையமான, சூழல் நட்பு மற்றும் பொருளாதார ரீதியாக பலனளிக்கும் பொருளாதார அல்லது வளர்ச்சி நடவடிக்கைகளை மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்ளுங்கள்.

செயல்பாடு
உங்களைச் சுற்றியுள்ள சூழலைப் பாதுகாக்கும் மற்றும் பாதுகாக்கும் உங்கள் அன்றாட வாழ்க்கையில் நீங்கள் கவனித்திருக்கக்கூடிய மற்றும் பயிற்சி செய்திருக்கக்கூடிய எந்த நடைமுறைகள் பற்றியும் ஒரு குறுகிய கட்டுரை எழுதுங்கள்.

“மரம் என்பது வரம்பற்ற கருணை மற்றும் நன்மை பாராட்டும் ஒரு தனித்துவமான உயிரினம், அதன் வாழ்க்கைக்கு எந்தத் தேவையையும் வைக்காது, மேலும் அதன் வாழ்க்கை நடவடிக்கைகளின் பொருட்களை தாராளமாக வழங்குகிறது. அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் பாதுகாப்பை வழங்குகிறது, அதை அழிக்கும் கோடாரி மனிதர்களுக்கு கூட நிழலை வழங்குகிறது”.

பயிற்சிகள்

1. பல தேர்வு கேள்விகள்

(i) பின்வரும் பாதுகாப்பு உத்திகளில் எது நேரடியாக சமூக பங்கேற்பை உள்ளடக்கியதல்ல?

(அ) கூட்டு வன மேலாண்மை

(ஆ) சிப்கோ இயக்கம்

(இ) பீஜ் பச்சாவ் அந்தோலன்

(ஈ) வனவிலங்கு சரணாலயங்களை வரையறுத்தல்

2. பொருத்துக.

3. பின்வரும் கேள்விகளுக்கு சுமார் 30 வார்த்தைகளில் பதிலளிக்கவும்.

(i) உயிரியல் பன்முகத்தன்மை என்றால் என்ன? மனித வாழ்க்கைக்கு உயிரியல் பன்முகத்தன்மை ஏன் முக்கியமானது?

(ii) மனித நடவடிக்கைகள் தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகளின் சரிவை எவ்வாறு பாதித்துள்ளன? விளக்குக.

4. பின்வரும் கேள்விகளுக்கு சுமார் 120 வார்த்தைகளில் பதிலளிக்கவும்.

(i) இந்தியாவில் சமூகங்கள் காடுகள் மற்றும் வனவிலங்குகளை எவ்வாறு பாதுகாத்து பாதுகாத்துள்ளன?

(ii) காடு மற்றும் வனவிலங்குகளைப் பாதுகாப்பதற்கான நல்ல நடைமுறைகள் குறித்து ஒரு குறிப்பு எழுதுக.